بودكاست الشعبة الدولية

 

المرأة والثقافة في عصر النهضة العربية * زهير توفيق

 

لم تكن قضية المرأة موضوعاً فكرياً حَظًي باهتمام رواد النهضة العربية فحسب ، بل تحولت إلى ذات فاعلة ساهمت في إحداث وأحداث الحركة النسوية النهضوية في القرن التاسع عشر ، وتحول تحررها رمزاً لتحرر المجتمع الشرقي الذي كان يرزح تحت سطوة الاستعمار والبطريركية والتقاليد ، ولم يستثنً قضيتها مثقف أو مفكر نهضوي منذ رائد النهضة العربية الشيخ رفاعة الطهطاوي الذي تعرّف على الحياة الاجتماعية في باريس ، ودعا إلى تعليم المرأة وتهذيبها لتعين الرجل في أعباء الحياة ، وسار على دربه كل من: بطرس البستاني ، فرانسيس المراش ، وقاسم أمين الذي كان محطة بارزة في حمل قضية المرأة والدعوة لتحريرها من التآخر والتقاليد. وقد ساهمت رموز هذا التيار عملياً في دفع قضية المرأة ، ورفع شأنها بالتعليم والعمل والدعوة إلى إصلاح قوانين الأحوال الشخصية. ونذكر من هؤلاء: د.طه حسين ، وأحمد لطفي السيد ، وسلامة موسى ، وغيرهم. وكان للثورة المصرية سنة 1919 دوراً بارزاً في انخراط المرأة بالعمل السياسي المباشر ، ونزع حجابها وسفورها والنزول إلى الشارع والمشاركة بالنضال السياسي والاجتماعي.

هكذا غنّى بروميثيوس

 سَأعيشُ رَغْمَ الدَّاءِ والأَعْداءِ ** كالنِّسْر فوقَ القِمَّةِ الشَّمَّاءِ

أَرْنو إِلَى الشَّمْسِ المضِيئّةِ.., هازِئاً ** بالسُّحْبِ، والأمطارِ، والأَنواءِ

لا أرمقُ الظلَّ الكئيبَ..، ولا أَرى ** ما في قرار الهَوّةِ السوداءِ...

وأسيرُ في دُنيا المشاعِر، حَالماَ، ** غرِداً- وتلكَ سعادةُ الشعراءِ

أُصغِي لموسيقى الحياةِ، وَوَحْيها ** وأذيبُ روحَ الكونِ في إنْشائي

وأُصِيخُ للصّوتِ الإلهيِّ، الَّذي ** يُحيي بقلبي مَيِّتَ الأصْداءِ

وأقول للقَدَرِ الذي لا يَنْثني ** عن حرب آمالي بكل بلاءِ:

سكن الليل

 

أغنية الليل

 

سكن الليل وفي ثوب السكون
تختبي الأحلام
وسعَ البدر وللبدر عيون
ترصدُ الأيام
فتعالي يا ابنةَ الحقل نزور
كرمةَ العشّاق
علّنا نُطفي بذيّاك العصير
حرقةَ الأشواق
اسمعِ البلبلَ ما بين الحقول
يسكبُ الألحان
في فضاءٍ نفختْ فيه التلول
نسمةَ الريحان
لا تخافي يا فتاتي فالنجوم
تكتمُ الأخبار
وضبابُ الليل في تلك الكروم
يحجبُ الأسرار
لا تخافي فعروسُ الجنّ في
كهفها المسحور
هجعتْ سكرى وكادت تختفي
عن عيون الحور
ومليكُ الجنّ إن مرَّ يروح
والهوى يثنيه
فهو مثلي عاشقٌ كيف يبوح
بالذي يضنيه

جبران خليل جبران

 

عن موقع الجزيرة

عبد الرحمن الكواكبي

 

عن موقع الجزيرة

جدل الأنا والآخر في رحلات عصر النهضة

 

لا تعود أهمية «أدب الرحلات» إلى الوصف والتصوير الذي يقدمه الرحّالة لمختلف نواحي الحياة في البلدان والأمصار التي قصدوها في ترحالهم، بقدر ما تعود أهميتها إلى التفسيرات الثقافية والأخلاقية والعقائدية والسياسية التي يقدمها الرحالة لأسباب الاختلاف الاجتماعي والثقافي والمعيشي، بين المنظومة القيمية للشعوب التي زاروها من جهة، والحضارة التي قدِموا منها من جهة ثانية.

تتمة المقال

قراءة في كتاب "نحن والتراث" لمحمد عابد الجابري. محمد سعيد (جريدة هسبريس)

لقد بدأ موقف العرب المعاصرين من التراث بمرحلة تأكيد الذات، ونحن الآن ندشن مرحلة إعادة بناء الذات، لقد كان التحدي الحضاري الغربي الذي واجه العرب في القرن التاسع عشر من القوة والعنف إلى الدرجة التي جعلت لزاما عليهم أن يتشبثوا بمرحلة من مراحل ماضيهم التي تمنحهم القوة والحصانة للدفاع عن الذات وتأكيدها وبعث الثقة فيها، ولذلك اتجهوا إلى تمجيد التراث والتنويه الذاتي لمواجهة هذا التحدي.

تتمة المقال 

الاستبداد والتخلُّص منه. عبد الرحمن الكواكبي

ليس لنا مدرسة أعظم من التاريخ الطبيعي، ولا برهان أقوى من الاستقراء، من تتبَّعهما يرى أنَّ الإنسان عاش دهراً طويلاً في حالة طبيعية تسمَّى "دور الافتراس"...ثم ترقَّى الكثير من الإنسان إلى الحالة البدوية التي تسمّى "دور الاقتناء": فكان عشائر وقبائل... ثمَّ انتقل ... قسم كبير من الإنسان إلى المعيشة الحضرية : فسكن القرى يستنبت الأرض الخصبة في معاشه، فأخصب...

مباحث ضد الاستبداد. عبد الرحمن الكواكبي

لنرجع للمباحث التي أريد طرحها لتدقيق المطالعين، وهي:

1- مبحث ما هي الأمَّة؛ أي الشَّعب:

هل هي ركامُ مخلوقاتٍ نامية، أو جمعية، عبيدٌ لمالكٍ متغلِّب، وظيفتهم الطاعة والانقياد ولو كُرهاً؟ أم هي جمعٌ بينهم روابط دين أو جنس أو لغة، ووطن، وحقوق مشتركة، وجامعة سياسية اختيارية، لكلِّ فردٍ حقُّ إشهار رأيه فيها توفيقاً للقاعدة الإسلامية التي هي أسمى وأبلغ قاعدة سياسية، وهي: "كلُّكم راعٍ، وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيِّته".

نابليون في مصر

نابليون في مصر

الشرطة. رفاعة الطهطاوي

ومن ذلك يتّضح لك أنّ ملك فرنسا ليس مطلق التصرّف، وأن السياسة الفرنساوية

هي قانون مقيّد، بحيث إن الحاكم هو الملك بشرط أن يعمل بما هو مذكور في القوانين.

والقانون الذي يمشي عليه الفرنساوية الآن ويتّخذونه أساسًا لسياستهم هو القانون الذي ألّفه لهم ملكهم المسمَّى: لويز الثامن عشر، ولا زال متّبعًا عندهم ومرضيًا لهم، وفيه أمور لا ينكر ذوو العقول أنها من باب العدل.

والكتاب المذكور الذي فيه هذا القانون يسمَّى الشَرطة، ومعناها في اللغة اللاطينية

الاستبداد .عبد الرحمن الكواكبي

إنّ الاستبداد صفة للحكومة المطلَقة العِنان فِعلاً أو حُكماً. التي تتصرّف في شؤون الرّعية كما تشاء بلا خشية حساب ولا عقاب. وتفسير ذلك هو كون الحكومة إمّا هي غير مُكلّفة بتطبيق تصرُّفها على شريعة، أو على أمثلة تقليدية، أو على إرادة الأمّة، وهذه حالة الحكومات المُطلقة. أو هي مقيّدة بنوع من ذلك، ولكنّها تملك بنفوذها إبطال قوّة القيد بما تهوى، وهذه حالة أكثر الحكومات التي تُسمّي نفسها بالمقيّدة أو بالجمهورية.

------------

بين الاستبداد والعلم حرباً دائمةً: يسعى العلماء في تنوير العقول، ويجتهد المستبدُّ في إطفاء نورها، والطرفان يتجاذبان العوام. ومن هم العوام؟ هم أولئك الذين إذا جهلوا خافوا، وإذا خافوا استسلموا.

عبد الرحمن الكواكبي، طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد

النهضة العربية.

تعني كلمة النهضة في اللغة، الاستيقاظ والانبعاث والوقوف .

أما من الناحية التاريخيّة فإن "النهضة العربية" تعني الفترة التي تبدأ من منتصف القرن 19 إلى نهاية الحرب العالمية الأولى. وهي فترة عرفت فيها البلدان العربية، بعد فترة انحطاط دامت خمسة قرون، حركة لغوية وأدبية وسياسية وفكرية تنادي بالإصلاح والتجديد.

 أسباب النهضة

هناك أسباب كثيرة يمكن تلخيصها في:

اللغة العربية كائن حيّ. جرجي زيدان

اللغة كائن حيّ خاضع لناموس الارتقاء، ولا بدّ من توالي الدثور والتولّد فيها، أراد أصحابها ذلك أو لم يريدوا. تتوّلد ألفاظ جديدة وتندثر ألفاظ قديمة على مقتضيات الأحوال.

وقد آن لنا أن نخلِّص أقلامنا من قيود الجاهلية ونخرجها من سجن البداوة، وإلا فلا نستطيع البقاء في هذا الوسط الجديد. فلا ينبغي لنا احتقار كل لفظ لم ينطق به أهل البادية منذ بضعة عشر قرنًا، لأن لغة البراري والخيام لا تصلح للمدن.

لكم لغتكم ولي لغتي. جبران خليل جبران

لكم من اللغة العربيّة ما شئتم، ولي منها ما يُوافق أفكاري وعواطفي.

لكم منها الألفاظ وترتيبها، ولي منها ما تُومئ إليه الألفاظ، ولا تلمسه.

لكم منها قواعدها الحاتمة، وقوانينها اليابسة المحدودة، ولي منها نغمة أحوِّل رنّاتها ونبراتها وقراراتها إلى ما تثبته رنَّةٌ في الفكر، ونبرةٌ في الميل، وقرارٌ في الحاسة.